节录向恺然先生练太极拳之经验谈（转）
节录向恺然先生练太极拳之经验谈 向恺然
杨澄甫吴鉴泉均以专练太极拳有重名於北平。或曰。杨澄甫善发不善化。吴鉴泉善化人而不善发。以是二人均有缺限。若兼有其长。则尽太极之能事矣。我曰。事或有之。於理则殊不可通。因发与化似二而实一。不能发则不能化。不能化亦不能发。故经曰。粘即是走。走即是粘。不过原来体格强壮。气力充足之人。发人易而乾脆。杨体魁梧。且尝闻与其徒推手时。掌喜自试其发劲。故其徒皆称其善发人。吴为人性极温文。且深於世故。不论与谁推手。皆谨守范围。不逼人。不拿人。人亦无逼之拿之者。闻其在北平体育学校教太极拳时。学者众多皆年壮力强。与吴推手任意进退。吴惟化之使不逞而已。始终未尝一发。故人疑其只善化。而不善发，我谓若吴亦尝发人。证以其平日温文之性格。可断其为不欲无端发人。招人尤怨。非不善於发人也。我以北来略迟。杨吴二君皆未谋面。然深信二君。皆为当今纯粹练太极拳之名宿。绝未搀杂他种拳法。以图讨巧。其功夫火候实不可轩轾。在外家拳盛行之今日。欲求专练太极拳如二君者。恐未易多得。惜负提倡国术者。不知物色人材。闻二君刻均不在南京国术馆。项城当国时。幕中有宋书铭者。自称谓宋远桥之後人。善太极拳往。其时以拳术著称於北平之吴鉴泉、刘思绶、刘采臣、纪子修等。皆请授业。究其技之造诣至何等。不之知也。宋约学後不得转授他人。时纪子修已年逾六十。谓宋曰。某因练拳者。一代不如一代。虽学者不能下苦工夫。然教者不开诚相授。亦为斯技沦胥之一大原因。故不辞老朽。拜求指教。即为异日转授他人地也。若学後不得转授。某已年逾六十。将於泉下鬼耶。遂独辞出。其从游者终无所得。盖宋某拳师之习气甚深。其学人之不得传授他人。即不啻表示自己不肯以技授人也。太极拳架式各家所传皆有区别。然不论其手法及姿势如何不同。其从首至尾须一气呵成。中间不能停滞。以满身轻利。气沉丹田为原则。则一也。依此原则。又能时时注意阴阳。虚实变换。免除双重之弊。虽无明师指导。亦自有然贯通之曰。练架式既练有真实工夫。则推手必容易进步。且不难出人头地。如练架式不下苦工。专从推手中觅作用。天资纵高。亦不过推得两手灵巧而已。身上工夫即增长。亦属有限。
2楼
江湖异人传·向恺然作者：不详 来源：旧雨楼
书叙民国初一位湖南命相家的神奇本领故事。
上海某旅店，一天来了位湖南客人，大冬天只穿一件青布夹袍，样子很寒酸。客人自称姓陈，行为很怪，经常整天关着房门躺在床上，也不盖被子。店主人有个侄女，三岁时患了筋骨痛病，久治不愈，已长到二十二岁，手脚卷曲不能伸展，成天躺在床上，不出房门。有一天，姓陈的客人间店主的儿子：“你不是有一位残废的姐姐么？你府上的人也都愿意你姐姐的病好么？”店主听了非常惊讶，不知这客人怎么会知道他侄女的事情，就请客人为女孩治病。
这客人治病的方法十分奇特，既不针灸推拿，也不开方子服药，而是让店主准备一担桐油，在病人房里生起炉子，熬热一锅桐油。然后他一面念咒，一面往病人手脚上涂擦热油，擦好后又往病人身上喷冷水。第二天再换一锅油，照样治疗。一连四、五天，病人的手脚渐渐活动起来，能自己端碗吃饭了。 店中另一位客人张四听说此事，特意请店主带他去拜见陈先生。见面之后才知道他叫陈复君，是平江人。十七岁时在一家杂货店当学徒，一次到省城办货，住在一家饭店，同屋有位算八字的先生。店主因为当地官府有令，不让收留江湖流浪汉，要将算八字的赶出去，幸亏陈复君出面求情，才留算八字的住了一宿。第二天陈复君仍然赶路，遇到一条大河，正要乘船，忽然被算八字的喊住。那条渡船行到河中间被巨浪掀翻，陈复君醒悟到那算八字的是位异人，救了他一命，于是跟他学艺。几年后，练就一身本领。
陈复君当场为张四等人表演搬运法，他把一只空酒瓶和一块钱用布包起来，再遮上一件衣服，送出窗户，口中默默念咒，那只布包就没有了。过了一会儿，他又将衣服遮住窗口，双手一抱，布包又回来了。打开一看，里面的钱没有，却有一瓶花雕酒、四只皮蛋、四只醉蟹、一包炸花生米和一块香肥皂，众人见了无不称奇。
有一天，店主的兄长家失窃了一笔钱财，是店主嫂嫂的手提包里装着一千多元钞票、一本存折、一本股票和三张当票。因为外出回家累了，就把包压在枕头下，躺在床上打了个盹。醒来一看，小包没了。上下查问，并没有外人来过，只得请陈复君来破案。陈复君走进房间，用磁盆盛了一盆水，放在房中央，水面复一张白纸，盆边点一盏油灯。静观片刻，便得知提包是这家儿子偷的，一索便得。这种法术在湖南称作照水碗。
陈复君的名声渐渐传开，于是有不少人来请他算命看相。他算命的方法很奇特。让算命者的亲友随意报数字，再让人用算盘把这些数加起来，加到上万数时，陈复君就能说出算命者是何年何月何日什么时辰出生的，再依此推断家世、经历，无不了如指掌。
有一位四川政客请他相面，他看了后说：“你百日之内，有一件极难解决的问题发生，虽不至有性命之忧，也得受一很大的惊吓。”政客很惊慌，陈复君就给他一张名片，要政客好好收藏。数月后，那政客办完一件公事回乡途中，遇到一群溃兵，把他的轿子和行李、公文都抢了。政客十分惊恐，忽然想起陈复君的话，就把那张名片拿了出来。隐约听到一个声音，让他跟着溃兵走。于是他跟着溃兵到了一个村庄，别人似乎都没看见他，于是他乘那些兵睡觉的时候，把自己的行李、公文担子挑走了。而且沉重的担子放在肩上一点儿也不觉重，八十里路一气走到，脱离了险境。事后回想，如同做梦一样，告诉别人，谁都不相信。
《江湖异人传》十章，现存上海世界书局铅印本，民国十三（1924）年四月初版，一册，一百一十页，约二十九万字。书中有插图。
3楼
向恺然先生谈太极拳（之一）前清丁未年间，我在日本曾见一位直隶朋友，就听他说起北方练拳术的人。有几个大派是练八卦拳的，一派是练形意拳的，一派是太极拳的，还有一派练岳氏散手拳的。后来由岳氏散手又产生一派谓岳氏连拳，此外虽尚有不少的家数，然练习比较人少，不能自成一派。我当时听了这些话，不过知道有这些名目罢了，究竟各派是些什么手法，彼此分别之点，在什么地方，因那位直隶朋友不能一一演给我看，无从知道。
直到民国癸卯年,遇见李存义的弟子叶云表、郝海鹏，才见着了形意拳。八卦拳也看了一部份，太极拳仍是不是曾见着：若干年总是没有机会遇着太极拳练的好的朋友：不但无从研究，便想看一次是如何的形式，也是达不到这个目的。到乙丑年五月，幸有一位陈微明先生，从北京到上海，以所从杨家学得的太极拳设一个“致柔拳社”，专教人练习。我得这个机会，也从事研究了几个月。不料到在研练的时候，二十年前教我练拳的王志君先生也到了上海，我这时与王先生有好几年不曾见面了。一向从听得王先生在北京专心研究太极拳，因为原来根底甚深的原故，成功比任何人都容易。我于是又从王先生研究。
论王先生所练的太极拳，与陈先生所练的本属一家（陈先生的师承是杨澄甫，王先生的师承是吴鉴泉，两人都是杨露禅的再传弟子），当然是一家一派的了，但是两人所传授的拳式，各自不同。我当时很是疑惑，不敢随便判断谁对谁不对。我既以研究拳术为目的，自不能存党同伐异的心，何况同是太极拳术又是同出一家呢！（只以研究便利的关系）因为王先生住在我家，便专从王先生研究，也时常与陈先生推手。奈不久离了上海到湖南，在湖南找不着练太极拳的人，没有人和我推手，只好独自练习。
戊辰七月，我跟着湖南的军队到了北京，当时北京已名北平。因为政府迁都南就的关系，北京市面渐就萧条，影响所及连几个练太极拳有名的人物，如杨澄甫、吴鉴泉等都跟往南京或上海去了。所会见的几个，虽也是北方有相当声望的人，如许禹生、刘恩绶之类，对于太极拳，都有若干年的研究其所练架式，类似吴鉴泉传授者为最多，我于是又从许刘两人研究了些日子。许君以吴、杨等专练太极拳之人皆已南去，他办了一个体育学校，找不着教太极拳的好手，就托人在河南陈家沟子，聘了一位姓陈绩甫的来（相传杨露禅当日从陈家沟子学来的太极，他的师傅叫陈长兴，从陈长兴到现在代有传人。此刻陈家沟子的人，少有不练拳的，练的都是太极，没有每二种拳在那地方流行）。
体育学校请来那位姓陈的，年龄不过四十岁，是从小专练太极拳，不曾练过旁的拳。到北平后，除在体育学校担任教授外，还有许多人请到自己家里去教。我听得这么一位人物，少不得要去见一见。这日由许君介绍在体育学校会面，并见他练了拳，推了手，还和他谈论了好一会。不曾会他倒也罢了，会过之后使我更加疑惑起来。因为他这“地道”的太极拳，不仅和吴鉴泉传授的形式大不相同，就是和杨澄甫所传授的比较也全不是那门一回事，连拳谱上的名目也不一样。
吴、杨两家所传的姿势虽有分别，但是起手都是一“揽雀尾”为名称。就是孙禄堂从郝维真所学的起手名“懒扎衣”，也与“揽雀尾”的音相近似，不管是谁的音转变了，总还是这个音调差不多的名称。至于陈绩甫，练拳起手叫做“金钢大捣碓”，其中虽也有“懒扎衣”的名目，惟手法身法与吴杨两家的“揽雀尾”、孙禄堂的懒扎衣都无相似之处，且全式名称不同之点甚多。如“青龙出水”、“双推手”、“神仙一把抓”、“小擒打”、“前招后招”、“铁*”、“切地龙”、“当地炮”等名称皆吴、杨二家所未有。至“如封似闭”称“六射四闭”、“单鞭”称“丹变”、“倒撵猴”称“倒撵肱”、“肩通臂”称“扇通背”、“右起脚”称“右插”、“左起脚”称“左插”、“转身蹬脚”称“蹬一根子”、“抱虎归山”称“抱头推山”、“云手”称“运手”，音尚相近，但身手动作方法亦多不类。
再看他推手，总有同边活步的一个方法，就是一个左脚向前，一个右脚向棚挤一步，履按一步。我问他推手共有几个方式，他说就是这一个方式。我又问没有站定不动脚的方法吗？他说“没有”。
我想，这就奇了:杨露禅是从陈家沟子学来的，到此不过三传，何以与陈绩甫的相差这么远？
