节录向恺然先生练太极拳之经验谈（转）(3)

5楼

向恺然先生谈太极拳（之三） 

　　我觉得，太极在各种拳术中，为最难致用之一种。 

　　甚么原故呢？ 

　　他种拳术的人工夫即算不深，总是练过拳的必有相当体力，比较未经练过的强健。惟练太极拳的人，以不尚力原故，初练一年半载，体力并不见比寻常的人发达许多。体力既不比人强，而太极拳的用法又达不及他种拳式之简易，易于领会。无论初学的人，就是对太极拳用过三五年苦工夫的，除却照一定的规矩推手而外，若教他叫他将太极拳一手一手的用法从头至尾解释出来，恐怕能办得到的很少。既是自己不能领会自己所练太极拳的手法，却如何能使用呢？ 

　　练他种拳术的，和人比试起来，纵然不能把平日所学手法丝毫不乱的使用出来，然因其平日练习时横冲直击成了习惯，要利用这种习惯再继之以猛勇直前，每能克敌制胜。练太极拳的则不然，平日练习以缓慢为原则，以毫不使力为要义，而一趟架式自首至尾边绵不断。虽搬拦捶、指裆拳等手用法似以显明，然练时不知拳术为何物的小孩，他们有时相打起来也知道劈头脑的举手打去，被打痛了的人，也知道闪开和还手，练太极拳没练到能致用的时候便冒味和人去比试，不但不能用拳法去打人，有时甚至连那本来具有的目卫抓挠的本能都没有了：摆出一个一成不变的架式去接受人家的攻击。旧体小说中常“有招架的工夫，并无还手之力”的话，练太极拳不曾练好的人并招架的功夫也没有，因为太极拳里面就没有寻常招架的手法。然则没有招架的手法，难道人家打来不招架任恁人打吗？？ 

　　　 要解释这问题，先得明了太极拳的原理。 

　　他种拳术的名称每有与拳术无甚关系的，惟有太极二字完全包括了这种拳术的意义。 

　　太极就是一个圆圈，太极拳也就是由无数的圆圈。不动则已，动则皆不能离圆圈，太极拳的招架便是攻击，攻击也便是招架。不能用太极拳的方法攻击的人，断不能用太极拳方法招架。因为手手处处皆是圆圈，就在这个圆圈之中分一半是招架，一半是攻击。功夫越深圆圈越小，有时尚不及见其转动，尽招架与攻击之能事，所以练太极拳的人在推手的时候十分注意听劲的功夫。听劲的名词为太极拳所专有，其意义并不是用耳去听，是用皮肤去听。简言之，便是练习触觉，使之灵敏：皮肤听得敌劲之来路方面。即：顺着来势，以半个圆招架，半个圆来攻击。太极拳论中所谓“粘即是走，走即是粘”就是这个道理。 

　　太极拳之不容易使用既如上述，因之练习太极拳的人其好勇斗狠的习气，及希图尝试的心理都不及练他种拳术的人浓厚。与同道的推手虽也是练习致用的方法，但是推手究有一定的规则，与平常比试不同。推手时的本领不见得能在与人比试时完全使用得着。在练习的时候既不常与练他种拳术的作友谊比试，曾练过十年八载之后已享有相当之名望。或已身为人师，益发不敢轻易与人比试了。这是练太极拳的人普通大毛病。 

　　　练他种拳术的人，谁也有免不了这种毛病，却不似练太极拳的这们普通，即如杨澄甫受祖传的太极用了大半世的工夫，徒弟也教的不少，论他的本领，北平武术界的人谁也不敢批语他一个坏字。杨家的太极拳架式比较吴鉴泉所传的开展，步马也宽大，练习起来容易长内劲。杨澄甫本人身材高大，气力也自不小，应该能籍这个补助传的拳术称雄一时。然我到北平后调查的结果，杨澄甫的声名在北平武术界中知道的确是不少。只是本领到如何程度却少人知道--因为缺乏临阵的经验（本来应该练太极拳非有临阵经验不可），太极拳更是需要极多之临阵的经验，不然总难有把握。 

　　练太极拳的人万不可忽略临阵经验这一层。

2007-5-23 23:07

6楼

向恺然先生谈太极拳（之四）

　　拳术从事比试，谁也知道少不了一个快字，何以太极拳在练习时候却是越慢越好呢？

　　第一是虚实得分别清楚。王宗岳《太极拳经》曰：“偏重则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆已为人制。双重之病未悟耳。”所谓双重，便是虚实未曾分清楚。我看普通练太极拳的人，解释双重的道理，多以为两脚同时着地即谓之双重。本一脚虚一脚实便不是双重，两手同进打出为双重，一手虚一手实即非双重。若真是如此，双重之病有何难悟，岂有数载纯功尚不能领会这一点儿道理。以我经验所得，不仅两手两足有双重，即一指之微尚应将虚实分别清楚。如以一指着人，不会分别虚实，即犯“双重”之病。练架式的时候，四肢百骸从顶到跟，循环虚实，一手之中，其虚实之互为变换，愈密愈妙。自起手以至终结，处处成圆，处处随虚随实，假使有一寸大的地方未曾注意，这一寸大地方便不免有双重之病。是这般练习如何能快，是这般练一趟，比随便练十趟二十趟有进步。

　　第二是增长内劲。太极既不像他种拳术用力，难道与人比试起来真个一点力不要？能将一个百多斤重并有武力的人打倒吗？经中有“四两拔千斤”之语，不过形容少力胜多力的话。然也得四两之力，不能说毫不要力。练太极拳时是绝不用力，若动作太快，随随便便和他种拳一样，不过几十秒钟便完了，如何能增长内劲？因其动作很慢，又一气到底中间不能停留，至少也得七八分钟以上的时间。四肢百骸不住的运动，自然气力增长起来。似这般增长气力，与练他种拳术及搬石打砂袋所增长的气力完全不同，这种气力行家称为内劲，是全身活动的。要在全身什么地方使用，就能全部集中于这一个地方，不一定限于肩背手足。这种内劲着在敌人身上，也与寻常的气力不同，能使受者如触电。

　　还有一层必须缓慢的道理，也是我们研究太极拳的人所不能不知道，并将注意的。就是王宗岳《太极拳经》所说“虚灵顶劲、气沉丹田”的道理。他种拳术虽也有气沉丹田说法，却是练习的时候轩眉努目、百脉偾张，将全身的气提上惟恐不及，何尝不能整个气沉丹田，即有之，亦不过将气闷住，或是用意往下沉而已。

　　太极拳相传为辽阳张通于洪武初年奉召入都，路阻武当，夜梦玄武大帝授于拳法，且以破贼，因名其拳为“武当派”，传宋远桥、张松溪等七人。按张通字君宝，元季儒者，工诗词、善书画。中统元年曾举茂才异等任中山博陵令，因慕葛稚川其为人绝意仕进，修道于宝鸡山中。山有三峰，因自号三丰。中国道家吐纳引导之术都注意丹田，人身丹田有三处，一居头顶，道家认为藏神之地。故《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑”，昆仑即以喻头顶之意。二居中脘，道家认为蓄气之地。三居脐下，道家认为藏精之地。

2007-5-23 23:08