1、领悟太极李树峻口述练习2陈雄太极拳的体悟感觉（陈雄集）(8)

在古拳谱中还有二篇论述《十六关要论》（作者不祥）和《十三势说略》（武禹襄），经常有练家、学者在文章中作为行拳的基本要求而引用其中的部分内容，在这里很是值得一提。《十六关要论》全文如下，“蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，深贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全体发之于毛” ；《十三势说略》“… …气宜鼓荡，神宜内敛… …其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。

由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后乃能得机得势… …凡皆是意，不是外面… …”被引用

的主要是“蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰”“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指

。由脚而腿、而腰，总须完整一气”。

如果你修习过“太极内功”就会发现《十六关要论》中的论述，几乎完全就是对内功心法的概括总结

；《十三势说略》所表述的也是在修习内功产生内气后，充盈的内气在体内运行的路线及要求。两篇论述对行拳的基本要求提及不多。因此我的理解，如果把以上二篇论述中的部分内容“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”“断章取义”的拿出来，硬说是单纯指导套路练习的基本要领，是错误的。而把其解释为“太极劲就是通过蹬脚产生的反作用力，通过腿、腰传输到手”，更是一种误导。因为只要你有了蹬脚的意识，就不会做到意气的轻灵和骨肉的松沉，只会产生一种拙力。用于一般的技击可能会有一些用处，但绝不是太极劲！真正的太极劲，是按照传统的规矩经过长时间的盘架子，结合内功练习产生的内气，此时将身体的重量“松沉到地下”，自然会有一股劲力从脚下传导到全身，松沉的越好这股力量就越大，直至将身体绷圆，让你有一种不吐不快的感觉。这就是拳论中提到的“极柔软，然后极坚刚”。孙式太极拳立派宗师孙禄堂先生在论述其所创孙式太极拳时，有这样一句话“消息全凭后足蹬”。这里所说的“后足蹬”指的是“进步必跟退步必撤”中的进步要求，即在进步时后脚的跟步要“暗含蹬劲”，和前面我们所提到的有人误以为“太极劲就是通过蹬脚产生的反作用力，通过腿、腰传输到手

”的讨论具有本质的区别，希望大家能够详辨。以上所举的例子还有很多，在此不一一列举。从以上所举例子可以看出，如果没有专门的太极内功练习，不结合内功心法去研读古拳谱，是很难理解其中的真实含义的。如果仅仅从字面的意思去理解，不但无益，反而不知拳谱所云，导致“南辕北辙”。现下还有一种说法，就是关于太极拳快练、慢练的问题。前面提到过太极拳是一门高级的艺术，有其独有的系统、科学的锻炼方法和方式。纵观现在有记录的一些历史资料，结合自己的实践，我认为练习陈式、吴式太极拳套路的时间长短基本是一定的，陈式拳一路的练习时间在5、6分钟；陈式拳二路（炮捶）的练习时间在3分钟左右；吴式拳整趟套路的练习时间在13分钟左右。这样的练习时间不是

人为的，是有其科学规律的。拿吴式拳来说，如果你的套路练习时间大大的短于13分钟，那么套路的练习就会流于形式，就无法体会出吴式的拳圆活柔和；如果练习时间大大的超过13分钟，肯定会在练习的过程中出现“缺陷处”、“凹凸处”、“断续处”，也就是俗话说的“点”，那么吴式拳自然连贯、连绵不断的特点更是无从谈起。陈式拳也是相同的道理。当然这是相对的，只是针对在初级阶段太极拳盘架子的一种要求。对已经得太极拳真谛的诸位宗师的套路演示不在此讨论的范围。

    （三） 浅悟拳谱

     除了以上归纳的几点，还有一点也是至关重要的，特别是对那些已经掌握了太极拳的基本要领和练习方法，且有了一定的功夫基础想继续深造的人尤为重要。那就是，对以前流传下来的一些古拳论和口

决，要客观、科学的去学去领悟，不要迷信，更不要“走火入魔”。  

古人云“真传一句话，假传万卷书”，这里的“真传”指的是口授秘传，而“假传”也并非是说假话。因为在修炼太极拳过程中总结的一些经验，本来就是很抽象的，只能意会的东西，更别说要用文字

去表达了，如果硬要用文字表达，往往会词不达意。

有时即使老师毫无保留的告诉了你，如果你的太极功夫没有达那个层次，就不会理解其中的奥妙，更

谈不上为己所用，甚至有可能因为不能正确理解而适得其反。

举一个简单的例子来说明这个问题，在练习陈式拳的最初阶段，老师往往会反复的强调每个姿势都要做到位，都要明确的表现出缠丝的劲路和方向。体现到套路的练习上，你就会感觉到，老师的行拳和自己所练的套路好像有所不同，其实这个不同只是外形的不同，内在的东西还是一样的。如果老师在初级阶段就教授你中、高级阶段的练法，试想你能真正的领悟到吗？回答是肯定的，不能。这就是古拳谱所说的“功夫先练开展，后练紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、毫。”另外，古拳论的产生都有其特定的历史背景，一般都是经过几代人数十年甚至几百年对太极拳的精心

修炼，总结和提炼而成的，对太极拳的练习有很重要的指导意义。但是正是因为这种经验的来之不易

，因此总结这些弥足宝贵经验的太极宗师，往往就不会轻易的示人，或者说而在一些古拳论中留下一

些隐语或者似是而非、词序颠倒的词语。比如《十三势行功心解》是一篇综合性指导太极修炼方法的

文章，开篇“以心行气，务令沉着，乃能收敛如骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”直接讲的

是以意行气，内气的运行。试想如果没有下篇“能呼吸，然后能灵活”“往复须有折叠，进退须有转换”“形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫”“先求开展，后求紧凑”的基础练习哪里来的内气的正确运行？再如《十三势歌》又名《十三势行功歌》中有这样一句话“意气君来骨肉臣”，按字面的意思理解应该很简单，就是意识指导身体各个部位的运动。但是当一个人的太极功夫修习到了一定的程度，用“意气均来骨肉沉”应该更好理解和运用，“意气均”就是说内气充盈布满全身，而“骨肉沉”就是在虚领顶劲基础上的全身松沉。再如《十三势行功心解》的开篇“以心行气，务令沉着”而结尾却是“全身意在精神，不在气，在气则滞”。难道开篇的“心”不是结尾的“意”，如果不是那又是什么？如果是，是不是前后矛盾？以上的例子在一些古拳论中可以说还有很多。在所有的古拳谱中，我个人比较推崇署名王宗岳的《太极拳论》。如果你通读了古拳谱就不难发现，其他的一些“决”“法“解”“要”“论”“说略”等在《太极拳论》中都可以找到其影子。可以

这样说《太极拳论》就是所有其他论述的纲，其他的一些口诀、心法其实都是在《太极拳论》的基础上对《太极拳论》的解释和补充。