[转载]杜子宇:李派太极拳修炼综述(22)

“五星五捶（桩功五捶）连五气，三星慧剑乃仙传”。此诀包涵了三五连珠、五行生机、阴阳归一、人天一体的真机。此间贵在一个“连”字，这连而通、通而合、合形神、合性命，贯通人天的秘诀就是“意相连心相合”。这心意传统称谓：“真太极”。“真太极”这一对心意的真觉理念，首先肯定的是心意“无可限制”和“融通致化”的天然功用、太极本能及其调和五行生机的真功用。正是心意的能工造化，才有外强三才筋骨肉，内状三元精气神的功果，以强健的命体筑成入道之基，成就生命再升华的新起点。

太极拳“静中求动，动中求静”，包涵了“知顺图返”的修炼要旨，动者园顺，拳以武演道；空松园灵，柔和缠绵，浑然园运，外活身形，内畅其气，演八卦调五行，随心意、合天时、应太极。静者返合，静心合道，安其心、和其气、灵其神，空静虚灵、灵明觉性、一腔浩然，忘其形，合天空，应无极。从“空无尽、时无休”中悟觉真谛，动练形体，静养心神。应天时而强壮后天命体，乃“人与天合人则健”；应天空而练养先天性能，谓“心与天合人则灵”。李派太极拳及其五行捶的修炼，是自掌命运的主动操持，是“我命在我不在天”的兑现。这不但关注健康长寿，而且重视完美的太极人生。

三、五行化出五行捶

李派太极五行捶，即人盘拳。那么人，身是五行体，体在五行中。五行活化生命，生命本于五行。五脏是命基，五气是命本。五脏生五气，五气滋五脏。五脏兴则五气旺，五气旺则五脏壮。五脏顺而五气畅，五气畅则生机昂。“道在身外，又在身中”而五行生机就是身中的生机之道。这生机隐于内，自然周流，日夜不息，成为合和阴阳、生命保泰，身壮体棒的原本。五行捶突出五行这一太极拳主题，即明确面对人这一五行的生命本质，借用八卦错综运变之机和五行生克的化生规律，促进内在气机、造化命元、气血循环、活化生机。太极拳在性命能量的造化中侧重练气，故人称“命功太极拳”，又有说“动气功”。五行捶强调五行实质及其特性，就在于突出内气运化，凝炼内功。其所以名称五行捶，也只不过为了更加精确和突出五行这一命理的生机罢了。其实这也概括所有太极拳的实质。

明确和把握五行的生机是太极拳修炼的一大窍要，所以诀曰：“一窍通来百窍通，只是五行要分明。”其实分明的目的在于精合，统合归一。从而一通百通，一转百转，一活百活，无处不机，处处太极。李老先师洞察人天，五行的辨析可谓详尽。首先，五行分内外。

（一）外五行。外五行包括五个五行。即：（1）头顶五星“太素、太始、太易、太初、太极”，狭意又谓五官“耳目鼻口和仁中”。（2）口有五音“哼哈嗡咚哞”。（3）手有五诀“棚擎拨掠分”。（4）脚有五步“进退顾盼定”。（5）身有五方“前后左右中”

（二）内五行。内五行也含五个五行。即：（1）内有五脏“心肝脾肺肾”。（2）五脏生五气“喜怒哀乐思”。（3）心藏五德“仁义礼智信”。（4）五德生五性“温良恭谦让”。（5）五性正而辨五味“酸甜苦辣咸”之所偏。

外五行五五二十五，内五行五五二十五，内外相照，阴阳平衡。内外相通相合乃成大衍之数“五十”，寓透无限生发的大成之意。外五行谓“筋骨皮毛肌”，统汇一字曰：“命”；内五行总汇“精神魂魄意”，升发一字谓“性”。命为一身真阴，性为一身真阳。唯性命相合才成为一身真正的阴阳归一，顶尖的合和，而性命归一，一元复昌。而这性命合真也就成为太极功夫的高境界，才促成益生益寿的真根因。故说：“五行捶、五行说，阴阳步步演泰和。”

五行捶一身内外的十个五行概括了太极大道的十全十美，一圆周全，反映了通话内外的一片生机。人就好像一台完整的机器环环相扣，内外转机。但人这个命体，包括每一细胞的生机都是自然而本能的灵机。五行捶突出五行，借势运化五行，借气调和五行，促进气血周流，壮大生命生机。正是这生生不已、勃勃生机才造就了内外兼练、形神兼备、内固外强的全功全益。正是五行的自然本能和命源生机，也当是五行捶命名的由来。

四、“五捶”难表“五行捶”

五行捶初名“五星椎”，后改“五星捶”，终定“五行捶”。名称的变更说明李老先师不断探索，不止精进又不断完善的历程。通过以上所述足知，之所以作最后定名五行捶，因为也唯有五行才最恰当、最准确的扣住了五行捶的主题、主旨和主意。“五行捶”其名画龙点睛、名符其实，反映了本拳的中心实质，内涵精粹。因此，“五行捶”名录史册。

三种名称都起于“五”（李派太极所有拳都首起于术数而寓理于数），而五的术数机理内涵就是“五行”而绝非“五捶”（搬拦捶、肘底捶、撇身捶、指裆捶、下载捶）。三个名称其实都反映了五行的实质，所以说都是通用的。这就如李老先师，名树勋、字文侯、号瑞东，不管哪一个称谓都是李老先师其人，但誉满武林、名垂史册的还是李瑞东。而本拳最广为人知，最为响誉的也还是五行捶。此名就如“见人就知心”一样，一说“五行捶”就能了知五行捶的实质精华在“五行”。当然，大家合议一下，统一一个名称，也不是毫无意义的。“因为太极拳有五捶，所以才称五行捶（或五星捶）”。这与以上所述做个比较，就足可判定此论的谬误所在，起码是不合理、极不恰当的。（1）此论“借五推五”，是限于表象的机械推理。这会必然抹煞五行捶的五行真机、致功精要和良苦用意而自然导向以彼代此，以假乱真，进而否定五行捶脉传精蕰、宗风真韵。那么这就难免抽梁换柱、张冠李戴之嫌了。想到此，忐忑不安，倍感担忧。因为这涉及到严肃对待宗传，对待传承，对待弘扬，对待祖先，对待后人。（2）“五捶”之五和“五行”之五，“风马牛不相及”。其实五行捶并未受“五捶”的制约和局限。实际情况是：五行捶除“五捶”之外还包括打腰捶、山字捶、劈山捶、摇山捶、担山拳、探马捶、截膝捶、双撞捶、劈砸捶、反掼耳捶、挑打七星拳等等。抽调这些固有捶法，五行捶又将是何种面目？何种风韵？习练五行捶的人都知道，五行捶根本就没有“搬拦捶”。其中涉及到一个没有必要追忆的历史小故事。那么，以五捶等于五行的“以桃代李”，也难免格格不入。想到这巨大差异又不免忧心忡忡，不知所措。

五、窍开五诀练大通