[转载]杜子宇:李派太极拳修炼综述(8)
空透大定，心死神活，心空神灵。故说“机到神知，含神以至灵”。不神不灵，不灵不神。灵是神的良能，二者本末相依。神凝丹成，神的能量大小决定了场能大小、念力强弱、灵度高低。在李派太极不少歌诀中不乏“开合神功太极门”、“详推太极运神功”一类诀词。动静两盘的整体修炼，都在突出“太极神功”的道性理念，犹如灯塔，导引着修炼的航程。以壮大精气神生命能量为根本的总体修炼，是练精化气、练气化神、练神还虚、练虚还道的大流程。唯元神为一身之真而与道合真，成为归真合道的总头领。壮大生命三元、提炼元神即李派太极的精功所在。那么这“神”是什么东西呢？
《周易》曰：“神也者，妙万物而为言者也。”此乃以玄灵神妙的功能而说神。神，“阴阳不测”、“混元一气”，此乃以道品而说神。“道德在心即是神”，是以道性而说神。在天曰道在人即神。神是道在人心的另一命名。综合而通俗的讲，神是无形无象，虚空杳冥而与无极大道同品式同体性的生命高能量体，统驭一身的无极场。正是元神场能的神秘存在才有心脏跳动、血液循环、呼吸吐纳、肠胃蠕动的生机节律和自然灵动，这就好比日月星辰的规律运转，也是自然。“混元一气”，贵在此一，老子曰：“天得一则清，地得一则宁，神得一则灵，……”即得之于道则天清地宁，唯神是灵。太极神功至空即神，至神即灵。如此，自然灵慧开、灵察明、灵知清、灵觉通、灵通变、灵应妙，从而即可悟解、正觉“神奇变化”、“出神入化”、“机到神知”、“神机莫测”等先天本性的灵妙玄机。神之为灵是因神能无限精微。不精不奇，不微不妙，“微妙”“精奇”，神灵之能。神与灵是静动一体，即无极而太极，无为而无不为。所以剪头去尾单以无为解无为，不是片面就是歪曲而摧残一个完整真义。
阴阳合德、心气交感产灵神。灵神之功的精密犹如现代高科技。但高科技和精神的精微度却相差太远太远，所以现代高科技手段仍不能扑捉到神质进行科学研究，揭开神的神秘面纱给以科学结论，提供精炼方法，生产精神产品，造福人类。不过，通过中华传统文化对现代科学的贡献和验证的部分事实，即足可反映传统文化对科学的大启迪、大超前。相信未来科学一定会证实中华传统文化的博大精深及其玄奥实质，虽然还很遥远遥远。那么，在全面认识精神这一高级生命能源及其神奇功用而要练神的现在，也只能仍沿用祖先流传的方法，在自身安炉立鼎凝炼真神，这是唯一的选择。修炼元神是一个复杂而精密的程序。但《灵根歌》“不灵只为结成形，放下依然彻底轻”，已经告知了一个根本要点，即是“放下”。其实，拳论“舍己从人”的一个“舍”字，更加简明地暗示了空透灵神的机要。基于“真中大公
”的道性理念和练神之功练有化无的总规程，太极修炼就是在不断地“舍”，即“舍己”。而这“空透神满”之功又恰恰是：不舍不得，即舍即得，舍尽丢光，大功垂成。所以说神功不属于“痴物迷财”的贪婪者和“骄奢极欲”的狂放人，还有期望值极高的贪功者。真情说明：真真相成，大道酬勤，无求则应，有求则沉。一句话，不可执我。如此空境，功到自然成。空境之功“化有归无”空而神，神功之用“无生妙有”神而灵。无为无不为，神灵无不灵。
人们所敬祷的神实际就是自然大道及其奇妙的总代称。天地与我同根，万物与我同源。自然大道是人和万物赖以生存的必须条件。可喜的是人们已经认识到人与自然的关系以及“破坏自然必受自然惩罚”这一道理。就是这自然大道及其无情的生杀规律的无穷威力是人力无法左右、无法相比、无法逃避而又无法抗拒的，于是人们为避灾祁福而敬道曰“神”。甚至，出于念祖尚义之情而对利人济世的历史大德也供奉为神。直到现在，人们仍习惯对一些人的高妙技能表现也状之以神。大道自然无时无处不在作用。那么，“既然道无处不在而神也就无处不有”。或许此即中国“泛神论”的根由。那么人为地将无形象、无情意的自然大道拟人化、人格化、人情化，这就是迷信的由来。以人格化的“神迷信”（实质是“个人迷信”）诱导“人可成神”是纯粹的“魔道”，是要精神俘虏、精神麻醉、精神控制，是软刀杀人。人在三界内，身在五行中，有血有肉，有情有意，因而也就休想“肉体成神”。即便他有绝妙身手，超凡功能，只要他吃喝拉尿睡，就有生死，就足可判明他仍是一个人而绝对不是神。喧嚷“肉体成神”者都是鬼骗人，叫喊“是佛是神”者都是人装神。凡装神弄鬼者，不是心术不正就是别有用心。是图谋不轨，是要借神谋私，借神作恶。但是道德之义，至善至美，安守中正，济人利世。大道规律，善恶有报。善有善报恶有恶报，善恶之报如影随形。
总之，空功神功，神功德功，德功心功。空功就是空心之功。修心之功即正心之功、净心之功、公心之功。心空神明，灵妙自生。但是道高无上，空无尽头，所以功也没有止境。功，没有“登峰造极”之说。
中、松、圆、空，是李派太极拳修炼的四大纲要，也可谓四大层次。工夫确实有高低深浅之分，可明显的界限又在哪里？太极修炼本是中和之理、圆融之理、混一之理，层次何以界定？而且角度不同，划分也就不同，何以为准？强行划分，似是发难于人。就说这“中、松、圆、空”，本来就不是孤立的逻辑发展程式而是彼中有此、此中有彼、浑然混一的，也只是修炼过程中各有突出罢了。层次的划分与界定，都是后天有为所然而有失自然，到头来，也只是为了说明问题的方便。但笔述起来往往顾此失彼，反使一个完整的混一之理弄得支离破碎、酿成谬误。又往往在此说此，在彼又说此，重重复复，杂而无序。太极之理博大精深，而修炼机要精细奥秘，正如李瑞东老先师所云：“浩如海、细如发，奥妙难穷。”想李派太极拳功之相融，察其谱录之浩繁，确实令人望洋兴叹。想我浅薄之底，微薄之力，何以能尽李派太极之精奥而又详其周全？在此，弟子只能敬期师尊和同仁给予斧正，详其精奥，全其真谛，永葆祖传，更好地为全民健身献力，发挥真用。
初稿于二OO一年八月
李派太极探秘
一、虚实运用 在天为阴阳，在地为水火，在人为刚柔，在拳为虚实，是以天理为一贯。太极拳明虚实重变化，乃太极阴阳变化大律的巧取妙用。所谓动静开合、吞吐、长降、沾离、蓄发、柔刚、进退等等，都是虚实及其变化的直观展示，并依其错综而有序的虚实变化演绎天道自然之理。虚实变化首先是内在运化，意在内而益寿，意在外而攻打。从技击而言，虚实变化都蕴藏着战术策略的内涵特征。正所谓“兵行诡道”也。那么虚实灵变就成为“灵机活法”“隐显莫测”的重要机源。所以，在虚实的利用上都在“灵变暗换”上运机缘，找消息，要在真意和心神的灵变上寻求“莫测”。李派太极讲“有虚实、没虚实”，要求“练有归无”“神机莫测”。所谓
